6) Do Amor

No Yoga se diz que os universos, os seres animados e inanimados, foram feitos de mil braços e abraços em redemoinhos de redemoinhos do amor dos princípios originais Cognitivo e Operativo -  Shiva e Shakti.
Na ilustração Krshna e Radha, "versão mais atualizada" (3.500 a.C.) deste Círculo do Amor.

Este assunto exige a delicadeza das nuvens e a profundidade do eterno. Não tenho nenhuma destas competências, mas uma experiência, um pequeno desenho da PIXAR, o Gibran e o Bachelard.

Nas vivências das constelações, quando um dos representantes sente uma dor imensa no peito e o choro se agarra na garganta como uma videira emaranhada nos rochedos, a primeira impressão é a de que lá, por trás de tantas barreiras, tem uma tragédia insustentável, um desafeto a ser vingado.

Com amabilidade direcionamos o olhar do “doente do peito” para a pessoa excluída, que também sente a mesma dor. Como espelhos separados por gerações elas sentem as mesmas garras afiadas e sufocantes. Pode ser a primeira namorada do pai que gerou um/a filho/a não reconhecido/a (um irmão desconhecido), ou o noivo da mãe, antes que ela se enamorasse pelo seu pai e largasse o primeiro quase no altar. Pode ser também aquele homem ou mulher que você amou e encarcerou o sentimento por medo de se machucar, ou a incapacidade de se doar a qualquer um, ao contrário de Gus, meio nublado, e seu fiel companheiro Peck, a cegonha (De Peter Sohn / PIXAR).

Na maioria das vezes, o reconhecimento do amor bloqueado por aquela pessoa, em algum ponto da eternidade, e sua libertação, desafoga o peito. O coração de pedra faz dela – as rochas e seus desfiladeiros – contatos para dançar e improvisar, e não mais se aprisionar. A “dureza desdenhosa da pedra” (Bachelard, 2001:169), não foi em vão, criou atrito para um dia ser vencida em uma ação de amor mais potente.

“Quem pode saber o que o rochedo batido pelo mar ensinou de firmeza ao pescador?” (Emerson in Bachelard, 2001: 160).

E como diz Humberto Maturana, o amor é uma emoção que funda o social e, por sua vez, gera uma ação de “legitimar o outro como legítimo outro na convivência”. Não se trata de tolerar.

Como a espada afiada escondida nas plumagens da poesia de Gibran, a legitimidade dos sentimentos abre caminho para o amor fluir como um oceano sem fim. Aquela dor no peito, a falta de ar e a visão turva, aquele “ódio” ou “aversão” pelo pai ou mãe, eram na verdade o amor em direção ao totalmente outro (bloqueado) que precisava ser encarado, incluído e reverenciado.

Do amor

Gibran Khalil Gibran, tradução Mansur Challita

Quando o amor voz chamar, segui-o,

Embora seus caminhos sejam agrestes e escarpados;

E quando ele vos envolver com suas asas, cedei-lhe,

Embora a espada oculta na sua plumagem possa ferir-vos;

E quando ele vos falar, acreditai nele,

Embora sua voz possa despedaçar vossos sonhos como o vento devasta o jardim.

Pois, da mesma forma que contribui para vosso crescimento, trabalha para vossa poda.

E da mesma forma que alcança vossa altura e acaricia vossos ramos mais tenros que se embalam ao sol,

Assim também desce até vossas raízes

E as sacode no seu apego à terra.

Como feixes de trigo, ele vos aperta junto ao seu coração.

Ele vos debulha para expor vossa nudez.

Ele vos peneira para libertar-vos das palhas.

Ele vos mói até a extrema brancura.

Ele vos amassa até que vos torneis maleáveis.

Todas estas coisas, o amor operará em vós para que conheçais os segredos de vossos corações e, com esse conhecimento, vos convertais no pão místico do banquete divino.

Todavia, se no vosso temor, procurardes somente a paz do amor e o gozo do amor,

Então seria melhor para vós que cobrísseis vossa nudez e abandonásseis a eira do amor.

Para entrar num mundo sem estações, onde rireis, mas não todos os vossos risos, e chorareis, mas não todas as vossas lágrimas.

O amor nada mais dá de si próprio e nada recebe senão de si próprio.

O amor não possui, nem se deixa possuir.

Pois o amor basta-se a si mesmo.

Quando um de vós ama, que não diga: “Deus está no meu coração”, mas que diga antes: “Eu estou no coração de Deus.”

E não imagineis que possais dirigir o curso

Do amor, pois o amor, se vos achar dignos,

Determinará, ele próprio, o vosso curso.

O amor não tem outro desejo senão o de atingir a sua plenitude.

Se, contudo,

Amardes e precisardes ter desejos sejam estes os vossos desejos:

De vos diluirdes no amor e serdes como um riacho que canta sua melodia para a noite;

De conhecerdes a dor de sentir ternura demasiada;

De ficardes feridos por vossa própria compreensão do amor

E de sangrardes de boa vontade e com alegria;

De acordardes ao meio-dia e meditardes sobre o êxtase do amor;

De voltardes para a casa à noite com Gratidão;

E de adormecerdes com uma prece no coração para o bem-amado,

E nos lábios uma canção de bem-aventurança.

(O Profeta)

5) A Melancolia olha para algo, mas nunca nos olhos

Mônica Clemente

Melancolia - Vik Muniz

Antes de tentar alinhavar a melancolia com as Constelações Familiares, vou descrever um pouco como a “alma” e a “Grande Alma” se apresentam numa vivência de constelação. Depois, vou falar um pouco sobre a melancolia e, finalmente, compartilhar o que tenho experimentado com o olhar e esta “contração cadavérica” (ASSIS, Machado de. Memórias Póstumas de Brás Cubas).

Sobre a Alma e a Grande Alma: No processo fenomenológico – estar diante de um acontecimento se deixando afetar por ele sem intenções, temores e teorias - das Constelações Familiares tem sido revelado o contexto do qual surgimos, ou o “último” (Hellinger, 2007), onde vivos e mortos compartilham destinos. Este contexto, Hellinger chamou de alma.  Esta alma não está desvinculada do corpo, na verdade é a tecelã e a mantenedora de sua organicidade potente. Daí se podem tirar duas conclusões: a primeira é a de que não há dualismo corpo/alma, como desde o Orfismo (VII a.C.) se tem pronunciado; e a segunda é de que a alma não pode ser individual, mas um campo onde explodem vidas e permanecem os mortos. 

Como se dá isso não é a questão, mas vale pensar que o ancestral já falecido está lá, com sua história e destino, no mesmo manancial da pessoa viva. Eles se afetam, como as vivências das constelações têm revelado.

A verdade, como uma revelação efêmera, segundo a fenomenologia, inverte a ideia, ao menos cristã, de que temos uma alma. O que se tem observado nestas vivências é que estamos num “caldo” coletivo, familiar, uma alma grupal alinhavando os percursos dos vivos e mortos. Um itinerário "placentar"? Este arcabouço também pertence à outra esfera maior, emaranhado no que Hellinger chama de a Grande Alma. Sem que seja necessário dar nenhuma base religiosa para esta "sopa" que mantém entrelaçados tantos destinos, a alma não é individual, muito menos a Grande Alma. Apesar de nossa experiência ser única, a alma e a Grande Alma não estão separadas do corpo e da história coletiva e individual, deixando um registro de gerações. Acredito que os mitos são prova disso. Nesta concepção, quando se morre, a alma não sai do corpo, o corpo deixa de ser organizado por ela. Na verdade, a alma coletiva deixa de ser organizada num indivíduo, quando se morre, e volta ao manancial coletivo. É como uma peça de tricô que se desafaz, mas pertence ainda ao mesmo novelo de onde se tecem novas peças e já foram tecidas tantas outras.

Confuso? 

O que quero salientar é que nesta percepção, revelada nas constelações (e o yoga já fala disso há muito tempo), a alma não é individual, é coletiva, familiar e está numa Grande Alma. O que sentimos como pessoal é nossa vivência e os sentidos que damos a ela, mas está plasmado além do indivíduo e está alinhavado com mais destinos do que o nosso.

Por isso, quando fazemos uma constelação sentimos o destino de pessoas vivas e mortas num mesmo movimento de amor. Às vezes, este amor é cego, porque repete a sina dolorida de um ancestral para incluí-lo no sistema, às vezes este amor enxerga, porque respeita a experiência única de cada indivíduo num todo maior.

Na Constelação Familiar, por exemplo, uma pessoa chega e pede para que seja constelada a sua relação difícil com o marido, ou a esposa ou alguns dos pais.  Colocamos as pessoas que vão representar seus familiares e deixamos o movimento da alma coletiva revelar o que está acontecendo. 

Depois de um tempo, pode ser que um dos representantes olhe para algo além dos outros representantes. Um evento? Uma pessoa? Geralmente esta pessoa, com o olhar para o além, não é o tal marido ou a tal esposa, desinteressados, mas a própria representante da pessoa que é constelada ou algum familiar dela representado. A nossa questão é: para onde ela olha, para o que ela olha, ou evita olhar?

(É só durante o processo das constelações que o sistema da pessoa constelada vai revelar para onde o seu “problema” olha e, quem sabe, forneça alguma solução, mas vou comprometer a verdade efêmera da fenomenologia - que une o “último” a uma realidade às vezes trágica e irreconciliável - para refletir outros horizontes até a melancolia.)

A melancolia com seu desânimo e desinteresse pelo mundo, mergulhada em auto recriminações, tem algumas afinidades com o luto ou a perda de um afeto pela morte ou por rupturas nas relações. Mas, se no luto se sabe o que se perdeu, na melancolia já não se sabe mais. No luto se sofre a dor do choque da libido com um vácuo, um desamparo, onde existia o amado, até que as águas da tristeza possam fazer o retorno (da libido) em busca de novos interesses e contornos. Na melancolia já não se sabe mais para onde a libido estava direcionada. As águas ficaram turvas. Ela cai no vazio e não sabe mais voltar, nem o que ansiava. Para o que ela olha? O que quer? Já não se sabe mais.

"Sou homem de tristes palavras. De que era que eu tinha tanta, tanta culpa? Se o meu pai, sempre fazendo ausência: e o rio-rio-rio, o rio - pondo perpétuo. Eu sofria já o começo da velhice - esta vida era só o demoramento. (...) Sou o culpado do que nem sei, de dor em aberto, no meu foro. Soubesse - se as coisas fossem outras. E fui tomando ideia." (ROSA, João Guimarães.  A Terceira Margem do Rio,  in Primeiras Histórias)

A Melancolia e o olhar: (eu sei que continuar falando de melancolia sem citar o Freud é um pouco de ousadia, mas quem já não teve seus dias de "demoramento" para nele não seguir o vazio?)  Tenho pra mim, depois de ler algumas obras do Hellinger e trabalhar com as constelações, que a melancolia e o olhar tem uma relação estreita. Vou chamar de olhar melancólico, a postura de olhar para além, numa vivência de constelação. Este olhar olha para algo que já não se sabe mais o que é, mas que ainda gera dor, saudades e vontade de ir para o mundo dos mortos, que afinal é o mesmo dos vivos em outra organização.

Temos visto e sentido – quem experimenta esta técnica terapêutica - que uma morte prematura dentro do sistema familiar faz com que nosso olhar olhe para alguém que falta, mas nunca para os seus olhos, porque ele foi esquecido nas brumas do tempo. Quando não se olha para os olhos de quem se foi se tem um anseio estranho de honrá-lo repetindo seu destino. Assim, não se está mais tão vinculado à esfera dos vivos e às relações, consequentemente elas se deterioram. Descobre-se que o marido ou a esposa não são tão desatenciosos como se supunha, mas que aquele, que por um amor cego honra o morto repetindo seu destino, não está totalmente neste lado do mundo.

Uma possível solução: Quando se olha realmente para os olhos do ente morto não se pode mais ficar preso ao desejo de que houvesse outro destino para ele. Respeita-se o que aconteceu, aceita a dignidade da sua morte e do seu destino. Respeita-se o "desejo" do morto de que os seus descendentes sejam felizes e não repitam a mesma sina por um amor cego (Hellinger, 2007, 2001). O curioso é que este morto, muitas das vezes, nem é “conhecido”. Pode ser um bisavô, o irmão da mãe que morreu com dois anos de idade, ou o gêmeo que se foi no parto, e até o país que nascemos e nunca mais voltamos, e o que chamamos de aborto, mas que na constelação aparece como um ente que morreu antes de nascer.

A melancolia aqui - minha hipótese - se desenvolve porque a pessoa olha para o destino trágico de um parente amado, mas não para os olhos desta pessoa. Olha para o lugar dele onde ele já não está mais, mas não para ele. Olha-se para a alma coletiva e aquela perda que pertence a todos daquele sistema, mas não se dá “nomes”. 

Quando se olha no olho do totalmente outro e seu destino trágico – o que nos exige "muita" alteridade - todo destino é único e intransferível, mesmo que se pertença à mesma alma. A vida e a morte deste parente não foram em vão. Pode-se então escolher viver o próprio enredo, desvinculando-se daquele outro destino sem que o amor cego legitime o morto por repetição da mesma sina. 

A ousadia de ter e bancar o seu próprio destino e tudo o que isto implica olha para os olhos do totalmente outro, sem medo ou intenções. O morto pode morrer em paz porque já não vai mais carregar o peso de se saber “causador” de destinos difíceis como o dele, dentro da alma coletiva.

     O que me parece, ao menos por hora, é que a melancolia não olha nos olhos assim como o amor cego também não. No luto, como diz Hellinger (2007:130), o morto é visto e quando ele é visto o amor pode fluir.